Добро пожаловать!

Я веду блог и общаюсь в ЖЖ прежде всего для того, чтобы самому лучше разобраться в чем-то. Как знают все пишущие что-либо, в процессе написания текста осознаешь, что именно тебе самому не очень понятно. А когда общаешься и встречаешь точки зрения, с которыми раньше не сталкивался, - обдумывая их, часто узнаешь что-то новое.

Collapse )

Свт. Иоанн Златоуст о нетварном свете

В преддверии дня памяти проповедника нетварного света, свт. Григория Паламы, хотел бы поделиться словами одного из его предшественников, свт. Иоанна Златоуста, об этом свете:

«Тогда откроется», сказано, «как заря, свет твой» (Ис.58:8)... А о каком свете говорит Он? Что это за свет? Не этот чувственный, но другой, гораздо лучший, при котором мы видим небо, ангелов, архангелов, херувимов, серафимов, престолы, господства, начала, власти, все воинство, чертоги и дворы царские. Если ты удостоишься этого света, то и это все увидишь; избавишься геенны, ядовитого червя, скрежета зубов, неразрешимых уз, стенания и скорби, непроницаемой тьмы, рассечения надвое, реки огненной, проклятия и места мучения, и пойдешь туда, где нет ни болезни, ни печали, где великая радость, и мир, и любовь, и веселье, и услаждение; где жизнь вечная, слава несказанная и красота неизреченная; где вечные обители, слава Царя недоведомая и такие блага, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1Кор. 2:9); где духовный чертог и небесные ложи; где девы с ясными светильниками и облеченные в брачные одежды; где бесчисленное богатство Господа и царские сокровищницы.
(свт. Иоанн Златоуст, Беседа 54 на Евангелие от Матфея)

Тринитарная ересь п. Варфоломея с единомышленниками - основа константинопольского папизма

В докладе отца Серафима (Зисиса) по ссылке ниже подробно показано каким образом константинопольские паписты во главе с п. Варфоломеем пришли к своим экклезиологическим ересям. А также хорошо показана связь их ересей с триадологическими ересями древних еретиков. Как я и говорил ранее, нужно ставить не столько вопрос о вмешательстве Константинополя на Украину (что является на самом деле лишь последствием), а ставить именно вопрос об исповедании константинопольскими иерархами тринитарной ереси о "монархии Отца в Троице". В этом причина нестроений в Церкви, в том числе и на Украине. На самом деле тринитарная ересь, усвоенная константинопольскими иерархами, послужила катализатором признания украинских раскольников и ее прежде всего нужно опровергнуть и осудить, чтобы впоследствии украинские события не были бы повторены в других местах в Церкви.

Так как доклад довольно большой по объему, то привожу лишь вступление и выводы отца Серфима. Перевод остального текста доклада доступен по ссылке ниже.

Доклад монаха Серафима (Зисиса) на конференции «Украинская автокефалия и новая экклезиология Фанара» (Салоники, 22 июня 2019 г.). Видеозапись доклада вы можете посмотреть здесь. Всю конференцию вы можете увидеть здесь.

Тот же текст в формате для печати см. по ссылке: https://www.scribd.com/document/432120801/Η-ενδοτριαδική-Μοναρχία-του-Πατρός-και-ο-καινοφανής-μονάρχης-της-φαναριωτικής-εκκλησιολογίας

Всечестные Отцы,

дорогие во Христе братья!

Церковная политика вмешательства и авторитаризма, проводимая Патриархом Варфоломеем, по мнению Вашего покорного слуги, началась ещё в 1993 году с незаконного и несправедливого изгнания экзархата Иерусалимского Патриархата из Австралии [1]. Кульминацией этой политики стало незаконное признание автокефалии у раскольников Украины, произошедшее в наше время за пределами канонической юрисдикции Фанара, который отнесся к другим Православным Церквам с беспрецедентным пренебрежением! Конечно, этому предшествовали и многие другие случаи, когда г-н Варфоломей проводил политику интервенции, действуя подобно монарху в Церкви: начиная с наказания тех, кто обвинял в еретических заблуждениях его самого или митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа) [2], и заканчивая косвенным присвоением митрополий Новых Земель, принадлежащих Элладской Церкви. Аналогичные явления наблюдались и во время недавних выборов нового архиепископа Американского Элпидофора (Ламбриниадиса) [3].

Эта политика вмешательства или, как её еще называют, «интервенционизм» является неоспоримым признаком церковного абсолютизма, далёкого от православной соборности. При этом, она подкрепляется новой экклезиологией «всемирного первого», попахивающей папизмом, которая опирается на умышленное и искусное искажение одного из важнейших богословских понятий: единоначалия (монархии) Бога Отца в Святой Троице.

В этом докладе мы попытаемся рассмотреть на базовом уровне некоторые важные моменты в области триадологии и экклезиологии, то есть церковное учение о Святой Троице и Церкви — в той части, где эти области, будь то с позиции учения традиционного, святоотеческого или же новоявленного, порожденного экуменистами, пересекаются! В названии я прибегнул к выражению «экклезиология Фанара», поскольку, с одной стороны, мне не хотелось бы отождествлять священный институт и название нашего Вселенского Патриархата с новой папистской ересью «первого без равных» («Primi inter pares»), а с другой стороны, я не могу отнести эту новоявленную (в нашем случае) ересь только к г-ну Варфоломею, поскольку её придерживаются и некоторые другие клирики, например, архиепископ Американский г-н Элпидофор, митрополит Силиврийский г-н Максим и, конечно же, в первую очередь, зачинатель и теоретик этой богословской и экклезиологической ереси митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас), «руководящий ум» диалога с папистами, и другие. И, безусловно, огромна ответственность тех, кто проявляет терпимость к совершающемуся беззаконию, за что им придется давать ответ в вечности, а именно Патриаршего Синода Константинопольской Церкви.
...
ссылка на полный текст доклада
...
Резюме и эпилог
Из того, что мы очень кратко описали выше, в целом, проистекают следующие выводы:

Collapse )

В чем на самом деле неправ Лосский (3)

Развернутый отзыв на статью К. Шахбазяна «В.Н. Лосский о Воплощении».

Часть 3. Исцеление человеческой природы.

(Окончание. Начало здесь, продолжение здесь)


Мы уже ранее отметили ключевой недостаток работы Шахбазяна, а именно приписывание Лосскому мыслей, отсутствующих у последнего, подмену предмета - автор зачастую критикует созданную им самим конструкцию, имеющую мало связи с рассматриваемым текстом; не столько реального Лосского, сколько некий призрак, представляющийся ему «учением Лосского». В заключительной части, к сожалению, эта тенденция еще более усиливается. Помимо этого, автор использует свой анализ работ Лосского как повод для того, чтобы изложить собственные богословские взгляды, местами весьма сомнительные с точки зрения православного учения.

Но начнём с действительного и серьезного упрека автора Лосскому, а именно, в искажении учения прп. Максима Исповедника о «реальном и относительном усвоении» Христом человеческих качеств. Согласно учению прп. Максима, Христос реально усвоил нашу человеческую природу, включая естественные и беспорочные страсти (голод, жажда, усталость и т.п.); под относительным же - а не реальным - усвоением он понимает те случаи, когда Христос говорит от лица грешного человечества, - например, в Гефсиманском молении, - в то время, как к Нему Самому эти слова в собственном смысле не применимы. Лосский же под «реальным усвоением» понимает, как верно указывает автор, другое: усвоение Христом обоженного человечества Адама до грехопадения, не подверженного естественным страстям; под относительным же (которое, как отмечает Шахбазян, для него, по-видимому, тоже реально), - усвоение Христом падшего человечества с естественными страстями. Таким представляется Лосскому решение дилеммы о том, как сочетаются во Христовом человечестве обожение и естественные страсти, характерные для падшего состояния человеческой природы; для Лосского это - два «полюса» человеческой природы Христа, - один явный, а другой сокрытый.

Collapse )

Элладская Церковь готовится признать ПЦУ?

Как сообщает сайт romfea, есть сильные индикаторы того, что архиепископ Элладский Иероним может принять решение признать «ПЦУ».

28 августа на заседании Постоянного Священного Синода Элладской Церкви было решено, что право урегулирования вопроса о признании украинской «автокефалии» принадлежит архиепископу Иерониму. 12 октября собирается внеочередное собрание иерархии Элладской Церкви, на котором должно быть принято решение по этому вопросу.

Сайт romfea обращает внимание на письмо архиепископа, написанное им в июле, где он хвалит автора книги по украинскому вопросу за исторические аргументы в пользу решения Вселенского патриарха отменить указ 1686 года и предоставить «автокефалию» Украине. Есть также другие косвенные свидетельства, в частности, отсутствие реакции на сослужение элладских иерархов украинским раскольникам в последние месяцы, а также потепление бывших прежде напряженными отношений между архиепископом Иеронимом и патриархом Варфоломеем.

Ошибки в лекции С. Масленникова

Увидел в ленте лекцию С. Масленникова на догматическую тему - о добровольности или вынужденности непорочных страстей в Господе, решил послушать.

Объясняет Масленников доступно. Но неправильно. Чудовищно неправильно.
Collapse )

Митр. Серафим Пирейский об украинском вопросе

источник

От переводчика: на сайте МПДА уже был опубликован перевод этой статьи весьма уважаемого иерарха, очень, впрочем, корявый, поэтому я решил предложить свой.


В связи с последними событиями так называемый украинский вопрос требует изучения и объяснения, ибо он – «лакмусовая бумажка» для понимания проблемы, как она стоит сегодня. Безусловно, святейший Вселенский Константинопольский Патриархат, согласно каноническому праву Православной Кафолической Церкви, имеет, по священным божественным канонам – 3-му ΙΙ Вселенского Собора и 28-му III Вселенского Собора, – первенство чести среди патриарших престолов после престола древнего Рима в неразделенной Церкви.

Collapse )